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153 El derecho a la tierra es parte de esos derechos. Sin bloqueo el modo de concebir a la tierra y al circunscripción son aspectos también de esos derechos de los campesinos por cuya documento aún tienen que trabajar. La soberanía alimentaria, la propiedad colectiva o social sobre la tierra, la reforma agraria, no forman parte de los derechos establecidos por el Estado. Sin embargo, mientras los campesinos organizados visibilizan y difunden estas problemáticas, van construyendo el cotidiano desde lo que consideran sus principios. De esta forma, son al mismo tiempo autonómicos y no autonómicos, construyen con el Estado y disputan con él construyendo las características de la sociedad a la que aspiran. Es desde todos estos espacios, desde su historia y trayectoria de lucha, desde los principios de soberanía alimentaria y reforma agraria integral que el MOCASE-VC va ampliando horizontes y articulando alianzas, acciones, la lucha cotidiana y la construcción de hecho de una sociedad con nuevos relaciones sociales.

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21 trayectoria que a su ocasión incluso fue dejando marca: la esparcimiento, la pedagogía, la relación educación-trabajo, el modo de concebir el trabajo universitario y la relación universidad-sociedad, los modos de concebir la investigación, y la propia historia reciente y presente de la Argentina, me generaron el enorme deseo de conocer y de investigar un aberración que aparecía con fuerza: los Movimientos Sociales que estallaban y salían del mudez a partir del 2001 y que traían consigo dos novedades que me resultaban apasionantes: nuevas formas de autosostenimiento, de producción y de trabajo, por un lado, y por otro, nuevos modos de formar y formarse, de educar y educarse, modos de concebir lo pedagógico como político y al revés. Y una articulación entre estas dos cosas que Cuadro para mí lo más interesante: la formación para esos nuevos modos de producir Aspectos epistémicos La intención de este apartado es la de expresar y fundamentar un proceso de investigación que fui abordando en los comienzos, de un modo que, por valor, no se ajustaba estrictamente a los cánones establecidos por las diversas corrientes metodológicas reconocidas en el campo normativo.

El bordado siempre ha sido una actividad íntima para Javiera Quesney (creadora de Dolly Davis), reservada sólo para la creación de objetos cuyos destinatarios son parte de su círculo privado. Sin bloqueo, posteriormente de años de alejamiento de él, decidió abordarlo de una guisa diferente, un poco más pública, pero no por ello menos personal.

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199 Hice la primaria pero tengo 3º jerarquía de la primaria. Yo la primaria no la terminé, no me quisieron acoger más en la escuela. No, no me quisieron admitir más en la escuela. (estudiante de la Escuela de Agroecología) Esta situación de precariedad educacional viene perpetuándose de gestación en gestación, transmitiéndose Vencedorí todavía la experiencia de fracaso e imposibilidad al interior de las familias. Si recuperamos algunos de los instrumentos trabajados anteriormente, parece traslucirse de modo más concreto la falta de emplazamiento para un otro. El otro no existe, el indígena fue asesinado y exterminado, su historia quedó enterrada, el campesino que es su identidad visibilizada, posible, ni tiene punto en la escuela rural urbanizada. No hay espacio para lo diferente a lo que sigue siendo una Civilización abstractamente universalizada que perpetúa la colonialidad del enterarse. No hay lugar ni entonces para la tradición. Dussel aporta una ojeada sobre la tradición que implica esparcimiento en un doble sentido: el de asumir la historia desde la novedad de lo nuevo que es lo que hace histórica a la especie humana y el de crear de nuevo.

Trasera del simpecado en la que se puede apreciar la cruz con plata y cristal que lo remata. / Juan Carlos Vázquez

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155 social y que aún cuando no esté institucionalizada puede tener intencionalidad, tal como sucede en los Movimientos Sociales. Los desarrollos al respecto lo corroboran en experiencias concretas y en el Descomposición que hacen algunos autores acerca de la formación en los Movimientos Sociales. En este sentido, la consideración que el MST hace de sí mismo como principio educativo es significativa. Son las propias prácticas de lucha las que constituyen a los sujetos como tales. Pero al mismo tiempo, este no es un hecho espontáneo. En el MST elaboran lo que denominan pedagogía de la lucha. 56 En el Disección que Michi realiza acerca de los Movimientos campesinos y la educación en el MOCASE-VC, encuentra y denomina los espacios-momentos que asimismo son formativos (Michi, 2010: 268) a las actividades en los que se aprende, tales como las instancias de deliberación, osadía o representación del Movimiento, las acciones de protesta, aunque el enseñanza no sea el objetivo central de la actividad. Por otra parte, pero en esta misma línea, los ámbitos institucionalizados o que tienen algún cargo de formalidad, a los que podemos gustar educativos, contienen aspectos formativos y no sólo educativos, si se consideran los aspectos difusos, los vínculos, y la cotidianeidad de las experiencias educativas La concepción de Educación y de Formación en el MOCASE-VC A partir de las consideraciones anteriores, de las diferencias y solapamientos entre formación y educación analizamos desde qué concepciones trabaja lo educativo y lo formativo el MOCASE-VC.

234 transformadora es acto de conocimiento. El diálogo de saberes que se produce en las clases de la Escuela de Agroecología no implica solamente una articulación, una complejización de saberes, ni un proceso puramente individual. Se convierte Encima y por ello mismo, en praxis política, porque no solo se preocupa por los procesos de subjetivación, sino que se pregunta por la organización, por el tipo de comunidad que se desea, por la forma material de las teorizaciones, y por obtener que la teoría transforme la verdad de guisa efectiva. Por otra parte, cuando la experiencia, los saberes y supuestos son considerados, valorados, aún para problematizarlos, pero a partir de esa misma problematización para validarlos, no sólo son valorados los sujetos como tales y su historia, sino que se lleva Delante una deconstrucción de las relaciones de poder colonial, a partir de las relaciones coloniales del entender y de la puesta en sospecha de las verdades ilustradas, positivistas, académicas y escolarizadas. Son modos de recorrer, según Fernández Moujan (2012) toma de Freire, las tramas de lo colonial, de la violencia, de la opresión, para desandarlas, de contraer el encono y la confrontación, de desmitificar en el plano simbólico del conocer y en el plano material de la relación pedagógica las formas de reproducción alienantes y en su punto responsabilizarse la contingencia y la indeterminación Estos diálogos de saberes nos traen aún a Quintar, para quien no puntada con enseñar conocimiento acerca del mundo, el desafío es desnaturalizar lo que se es y lo que se vive para generar actos de conciencia fundados.

201 Algunos de los puntos de difícil resolución eran los referidos a la certificación y la inserción de los egresados como maestros en las escuelas públicas de Santiago del Estero, el del ingreso a carreras universitarias por parte de los campesinos que no contaban en su longevoía con título secundario y el de los mecanismos de selección de docentes para esta propuesta de formación. Este proceso aún no concretado, da cuenta de la posición ante la escuela pública. Las crónicas de las check here reuniones de trabajo para la elaboración de este plan manifiestan dicha posición que postula la indigencia de poner a la escuela del lado de los campesinos. En las crónicas se registran discusiones y opiniones acerca de por qué es necesaria una escuela con maestros diferentes, con maestros campesinos y de cuáles son los medios que la escuela no considera Ganadorí como los que el campesinado necesita: Una escuela que tenga maestros diferentes a los que tenemos, toda la comunidad, no sólo el MOCASE, dice baste a estos maestros (Dirigente del MOCASE) Los grandes hacen todo a mente, ventas, trabajo, por ejemplo si vendo 10 bolsas cuanta plata tengo que tener un ternero de 200 kg a 1,20 cuánto cuesta (Campesino) para arrendar tierras: cuántas toneladas por hectámbito o sobre la producción, o sobre el terrenos (campesina) si cosechamos entre tantos, cuánto le toca a cada singular Se hace Figuraí, todo mental, no escribiendo.

248 claridad: La búsqueda de autocrítica sin apelar a la error resulta dignificante. Es la creación de la posibilidad de reparar algo, que en rigor no se puede reparar materialmente a corto plazo (el bosque). Es la historia productiva la que se intenta entender, comprender, para enterarse que participaron de ella porque esto Cuadro parte de las condiciones de existencia, de las deyección de supervivencia, que paradójicamente, a su ocasión, dificultaron la misma supervivencia. Esta revisión puede permitir que se vean otra posibilidades de producir la vida que no atenten contra la misma por vulnerar contra el hábitat. Se trae la historia pasada y se la ubica en el tiempo, para comprenderla con sus modos de producir el presente, pero asimismo aparece el presente tratando de dignificarse, de ser otro, entendiendo y transformando. Finalmente esto igualmente se traduce a futuro en términos de esquema. El ejemplo da cuenta de cómo puede ser puesta en cuestión la propia experiencia, el propio memorizar, de cómo opera entonces la problematización, apelando a contenidos históricos que permiten comprender los motivos de esa experiencia, al mismo tiempo acompañando emocionalmente a los sujetos que participaron de la situación. Se transforma en autocrítica y en construcción de nuevas comprensiones y nuevas orientaciones a presente-futuro, o a presente construyéndose.

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